方偉達老師 2017年1月4日撰 原刊於方老師臉書

水牛出版社出版殷海光再刷的《思想與方法》(2013)，我覺得是寫論文必備的書，我從其中獲得了邏輯辯證的好處。尤其在東方人邏輯分析上，最弱的部分，殷先生在「導論部」將邏輯經驗論（Logical Empiricism）的內涵，說得很清楚，可以指導我們思辯。雖然，邏輯經驗論（Logical Empiricism） 還是有辯證上的弱點，也就是，看到的東西，都不一定可以說明是正確的；何況是沒有看到，沒有經驗的東西，如何證明「真」，如何證明「偽」呢?

所以，當「邏輯實徵論」受到挫敗的時候，殷先生的「邏輯經驗論」是可以進行闡釋的。但是，需要理解人在經驗事物的時候，所採用感官觀測來實證，這些感官看到的，是不是都是真實的呢?或是我們的經驗，是不是都帶有文化的偏頗?語言的謬誤呢?以及認識論的偏見呢?

我指的為海森堡的「測不準原理」。這一個例子，從高中時代，我參加清華大學的科學研習營，就受到誤導。海森堡是德國人，在1927年的索爾維會議中，他用Unschärferelation這個德文，代表「不是很敏銳的關係性」(unsharpness relationships)，但是英文卻翻譯成「不確定關係」 (Uncertainty Principle)，中文被翻譯成「測不準原理」。從「不是很敏銳的關係性」(德文)到「不確定關係」(英文)，再到「測不準原理」(中文)，這中間對於文字和文化的詮釋性，差異性有多大呢?「粒子的位置與動量不可同時被確定」，這是海森堡的原意，但是，又不見得是「測不準」!我才知道，東方文化的譁眾取寵性，以及文字的浮誇性。

我們假裝「一落言詮，卽一無是處」。唉！

「梅花寒中開，學問苦中成」。我還是相信這一句話，只是用「思索」，代替「死背」。黎明前就起床，開始一天的思索工作。碰到現實生活中不懂的，還是會對歷史所留下來的教誨和書籍起疑心。這是傳統中國讀書人所不准的，起疑是一種禁忌，為宗教、科舉制度和政治所不許。這也是傳統中國文化中，最缺乏的科學精神。當然，李約瑟所談的《中國的科學與文明》(The Shorter Science and Civilisation in China) （即《中國科學技術史》），談到古代中國科學。我看了半天，還是覺得我們過去，即使有科技(Technology)，而無科學(Science)；這些科技只知「其然」，不知「其所以然」，也就是，我認為，科技沒有進步的空間，但是科學有進步的空間。

當然，古代搞科技的人，更沒有建造理論，甚至推翻科學理論的雄心。這是我們文化中的，缺乏科學革命(Scientific revolution)的精神。我們的革命，只知殺人流血的革命，不知科學進步的革命。談到革命，人人色變，但是卻不知道，「革命」就是「革心」，是在理論中進行最後的淬煉和啟迪。但是，最弔詭的觀念是，在西方，甚至在哈佛大學，史蒂夫 . 謝平(Steven Shapin)教授都說，西方沒有「科學革命」這回事。但是，這些學者崇尚的為This Idea must Die! 也就是約翰．柏克曼編的書所談的：《這個觀念該淘汰了：頂尖專家們認為會妨礙科學發展的理論》。從指導知識，到建構知識，到解構知識，這些都是學問，但是「學問、學問」，要到豁然開朗的「大家知識」(Grand knowledge)，還有很長的一條路要走。