我經常會皺起眉頭，擔心孩子的手機成癮，我的孩子反駁我，他說：「爸爸，你是研究成癮。」
他們年紀太小，只有五歲和六歲，不瞭解，這個爸爸每天在電腦桌前打字，長時間和他們投入在遊戲中的樣子很像，是否也是「研究成癮？」 我們不可能研究成癮，研究很痛苦，談不上成癮。 所以，手機在我家，是嚴禁的；但是我無法說服他們，我每天為甚麼要在電腦桌前，坐那麼久。
2011年臺灣通過環境教育法，規定高中以下的學校教師和學生，每年接受四個小時的環境教育。但是由於國內的教育環境，受到升學主義主張的影響，不容易落實戶外教育。因此，當年由荒野保護協會等11個全國性民間團體組成的「優質戶外教育推動聯盟」，於2012年拜會立法委員，2012年12月由立法委員邱文彥、田秋堇等60名立委連署，希望整合部會資源，共同推動戶外教育政策。為了要瞭解臺灣學校推動戶外教育情況，教育部2013年又委託國立臺灣師範大學，針對國中小教育行政人員、教師和學生，進行戶外教育現況及需求調查，教育部於2014年6月26日召開記者會，並發布《中華民國戶外教育宣言》。 以上是過去的歷史陳述，說明了行政院環境保護署推動「環境教育」，教育部推動「戶外教育」的背景。那麼，為什麼要推動環境教育？如果環境教育希望「促進國民瞭解個人及社會與環境的相互依存關係，增進全民環境倫理與責任，進而維護環境生態平衡、尊重生命、促進社會正義，培養環境公民與環境學習社群，以達到永續發展。」這是一段動人的陳述。《中華民國戶外教育宣言》是要讓「學習走入真實的世界，可以延伸學校課程的認識與想像，發現學習的意義，體驗生命的感動，提升孩子品德、多元智能、身心健康、合群互助和環境美學的素養。」這也是一段動人的陳述。 Continue reading “我們是要培養低頭看手機的「羊」？還是要培養喜歡在戶外流浪的「狼」？” →
殷海光是我尊敬的學者，他在1964年出版的《思想與方法》，我比擬了《科學革命的結構》。1964年，台灣沒有甚麼研究方法的書，45歲的殷海光談到了維也納學圈（抱歉，殷海光翻成維也納學派，英文是The Vienna Circle （German: Wiener Kreis），我還是稱呼學圈比較恰當））的邏輯經驗論（logical empiricism），包含了「邏輯經驗論導釋」和「邏輯經驗論」的再認識，風靡一世。但是，1962年孔恩出版的《科學革命的結構》，其中顛覆了維也納學圈的邏輯經驗論，同時，也顛覆了波普爾的證偽主義（falsificationism），孔恩當年是40歲。我很好奇的是，台灣在1960年代，距離國際理論的時間差，差距有多少年呢？當然，殷海光這一本書，前後寫作跨距十年（1954-1964年），他的理論受限於當代的壓迫，受限於研究的時代侷限，並且當年台灣資訊封閉，似乎差距美國最新理論很多年。我們將當代一本一本的書，翻出來看，才知道時間差距甚大，理論銜接有時間差的問題。以中文書翻譯為例，1962年孔恩出版英文的《科學革命的結構》，1980年中國大陸上海科學技術出版社出版了《科學革命的結構》，翻譯得不是很好；但是，台灣要到1989年才由程樹德、傅大為、王道還、錢永祥幾位學者翻譯《科學革命的結構》，由遠流出版社出版。到了2017年的版本由程樹德、傅大為、王道還翻譯《科學革命的結構》（三版），不見學者錢永祥。此外，大陸和台灣翻譯譯本大不相同，台灣翻成典範，大陸翻成範式；台灣翻成常態科學，大陸翻成常規科學。
